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天台宗的净土观
来源:原创    发布时间:2014-07-09    作者:释了文
  

天台宗的净土观

                                               释了文

    我们天台宗佛子也坚信净土,我们认为修净土法门最主要的经典是智者大师的《净土十疑论》,论中叙述净土往生法门,举出十个疑难,一一抉择答释疑,并且广引诸经论为之证释,使学者一目了然。发挥智者净土思想的,则是明代传灯大师的《净土生无生论》和藕益智旭大师的《蕅益大师净土集》。

《净土生无生论》中的思想,主要强调“一真法界”。传灯大师说:“一真法界中,具足十法界。此之心性,具无量德,受无量名。”一,即无二;真,即不妄。交彻融摄,故称法界。即是诸佛平等法身,从本以来不生不灭,非空非有,离名离相,无内无外,惟一真实,不可思议,故称一真法界。圣法依真如而生,真如爲圣法之所依所因,故称法界;以此法平等不二,唯一真实,故又称一法界。《大乘起信论》中说:“心真如者,即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭,一切诸法唯依妄念而有差别,若离妄念,则无一切境界之相。”就是这个意思。

    《净土生无生论》中说:“古德云:诸佛心内衆生,尘尘极乐,衆生心内诸佛,念念证真。故弥陀即我心,我心即弥陀,未举念时,早已成就,才举心念,即便完成,感应道交,爲有此理,故念佛人,功不唐捐。”这就是说,阿弥与凡夫迷悟虽有殊,佛心、衆生心究竟无有二。传灯大师认爲,衆生全体本具的当下现实的介尔之心,同样可以当体即具西方弥陀净土。

    近代季圣一居士撰的《净土生无生论讲义》解释说:“西方依正,在我观内,此以观吞境也,我今身心在依正中,此以境吞观也。”又说:“安养即极乐之异名,了此尔求生安养,谓圆人用圆解,以修净土之圆行也。......良以清净法身,不生不灭,本无来去之相,故曰无生,亦曰去则实不去。就报应身而言,生因未应者,不妨舍此生彼,了脱生死大事,故曰往生。亦曰生则决定生,然则法身为报应,则无生亦生,即报应而是法身,则生亦无生,生于无生,双遮双照,净宗妙谛在于此。

    修持净土还应当联系天台宗的教观法门。传灯大师在《净土生无生论中》说:“修之者,称性照了也,故体达此心,空洞无物谓之空。照了此性,具足万法谓之假,融通二边,不一不异谓之中......是以观极乐依正者,以吾一心之三观,照彼一境之三,无不可者。虎溪大师云:境为妙假观为空,境观双忘即是中,忘照何尝有先后,一心融绝了无踪。”

智旭大师在《蕅益大师净土集》中解释说:“如何持名能断无明?答曰:所持之佛名,无论悟与不悟,无非一境二谛,能持之念心,无论达与不达,无非一心三观。只为众生妄想执著,情见分别,所以不契圆常。殊不知能持者,即是始觉,所持者,即是本觉。今直下持云,持外无佛,佛外无持,能所不二,则始觉含乎本觉,名究竟觉矣。”

    这说明我们净土中人也应该学习天台一心三观。吸取其中教理,充实和提高自己。对修习净土是非常有利的。

    至于每天的修行方式和注意点,我认为,出家人应当牢记“晨钟暮鼓”:每天早晨闻到钟声,我们出家人就得起床,并念“闻钟声,烦恼轻,智慧长,菩提生,离地狱,出火坑,愿成佛,度众生。”然后去上殿做早课,诵经咒,做功德,每天做功课是出家人的修行基本,早餐后,去禅堂,进行静坐。静坐时,摒弃杂念,一心不乱,自然呼吸达到忘我境界,若在静坐用功时,在这个过程中,邪魔外道来侵扰,那就注意了,赶快出定。出家人还秉承一日不作、一日不食的传统,有的要出坡,晚饭后进行晚课,就是把一天下来自己所做的事对着佛前进行忏悔,忏悔众等三世罪,在这个过程中,还得要念《弥陀经》,祈求往生西方净土极乐世界。

    为什么我们既然认定“众生心内诸佛,念念证真”,而又要祈求往生西方极乐世界呢?这是为了使众生心专一的一种随缘法门。智者大师在《净土十疑论》中说过:“阎浮提众生,心多浊乱,为此偏赞西方一佛净土。使诸众生,专心一境,即易得往生。若总念一切佛者,念佛境宽,则心散漫,三昧难成,故不得往生。”众生只因无量劫来被无明烦恼所惑,最后生生世世在六道里轮回受苦不停。所以要解脱,要跳出三界生死,发愿往生西方极乐世界。常念阿弥陀佛,阿弥陀佛手捧金台,来迎接我们,往生西方极乐,永脱轮回之苦。生死就是这样。人在世间,身口意三业作恶,死则神识迁徙恶道,或坠地狱,或生鱼虫,已经禀形受命,都是由颠倒妄想所造成的幽暗,没有修道的善行,不修身养性,未得慧眼,是徒劳无益的,如果依教奉行,坚持戒律,摄身正念,清净梵行,便能了生死。

    愿生西方净土中,九品莲花为父母”。不过,我觉得出家人既希望最好能做到上品上生,但又希望来世能“乘愿再来”,普渡众生,寺世间大众都能到达西方圣境。这才是我们念佛的最终目的。

 
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